《基督教要义》朗读 |卷三/86 第20章 祷告是信心主要的行动，也是我们天天领受神恩赐的方式(3.20.31-33)

（歌唱和言语，31–33）

31.言语和歌唱的祷告

a由此可见，不管是言语或歌唱方式的祷告，除非是出自内心，否则在神面前毫无价值[1]。但若我们的祷告只是嘴唇和喉咙的动作，反而激怒神，因为这样的祷告玷污神的圣名并藐视祂的威严。e(a)这就是以赛亚所斥责的罪，虽然他所包括的范围更广。他说：a「这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐」（赛二九13；cf. 太十五8–9）。「所以，我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消灭，聪明人的聪明必然隐藏」（赛二九14 p.，cf. Vg.）。 

然而，我们在此并非责备言语和歌唱的祷告方式，反而是劝人要如此祈祷，只要是出自内心。因为这样的祷告帮助我们专心默想神。我们的心若没有外在的帮助，是善变、容易动摇、懒惰和分心。此外，既然神喜悦人的各部份肢体都荣耀祂，所以舌头不管是藉歌唱或言语，都特别适合将荣耀归给神。因为神特别创造舌头为了述说和宣告神的美德。而公祷就是舌头最主要的作用，因为公祷是信徒聚会的时候献给神的。在公祷时，众信徒以一人的声音一张嘴共同赞美荣耀神，一心、一信敬拜祂。公祷的目的是要众人以一位代表共同表现教会的信仰，并受激励更坚定的相信神。 

32.在教会中的歌唱

c在教堂里唱诗不但是古老的习惯，甚至也是使徒的习惯，保罗的这话可以证明：「我要用灵祷告，也要用悟性祷告」（林前十四15）。保罗也对歌罗西的信徒说：「用诗章、颂词、灵歌彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神」（西三16 p.）。保罗在第一处经文中教导我们当从心里用声音歌颂；在第二处经文中则劝我们用灵歌彼此的受造就。 

然而奥古斯丁却见证，在教堂里歌唱不是当时普遍的现象。他说米兰教会到了安波罗修的时代才开始唱诗；这是在瓦伦提尼安（Valentinian）的母亲游斯丁娜（Justina），厉害的攻击正统基督教信仰时，而教会为了更专心儆醒祷告就开始唱诗。之后，西方教会也效法米兰教会的榜样。因为他在前面告诉我们这是东方教会[1]的习俗。他也在他第二册的《订正录》（Retractations）中告诉我们，非洲的教会是在他的时代才开始唱诗的。他说：「一位护民官名叫希拉里（Hilary）到处恶劣的斥责当时在迦太基（Carthage）的教会里刚开始的习惯，即在聚会时或在领圣餐前或正领圣餐时，用诗篇唱诗。我因一些弟兄的请求答复他。」[1] 

我们若抱着在神和天使面前所应该拥有敬畏的心态，我们就会更认真严肃的敬拜神，这也会大大的激发我们热心、迫切地求告神。然而我们也当谨慎，免得旋律比歌词更感动我们。奥古斯丁在另一处陈述这危险烦扰他到他有时希望教会能设立亚他那修（Athanasius）的习惯。亚他那修吩咐领会的人在唱诗时要控制声音到唱诗像念经而不像音乐。然而，当他想到唱诗大大的帮助他敬拜神时，他就改变主意了[1]。所以，教会在唱诗时节制，无疑是圣洁也是对众信徒很有帮助的习惯。另一方面，那些只为了悦耳的目的所作的歌曲与教会的威严极不相称，也极其激怒神。 

33.应当用共通的言语祷告

a根据同样的原则，显然我们的公祷不应该效法在拉丁人中用希腊文或在法国人和英国人中用拉丁文祷告的榜样，我们反而应当用当地人共通的言语祷告，使所有参加敬拜的人都能明白。因公祷的目的是要造就教会，但若我们用人所不明白的话祷告，谁都无法获益。即使不是因为爱或仁道的缘故，我们仍然应该被保罗的权柄说服。他的这话再清楚也没有了。他说：「你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说『阿们』呢？你感谢的固然是好，无奈不能造就别人」（林前十四16–17 p.）。b那么，在使徒保罗公开的斥责之后，天主教徒仍然放荡大胆的用外国语言祷告，难道这是可以接受的吗？他们自己都一无所得，也不希望别人明白！ 

然而，保罗的吩咐并非如此。他说：「这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱」（林前十四15）。x(b)他所说的「灵」是指方言的恩赐。虽然他们当中有人拥有这恩赐，却滥用之，因为将之与悟性截然划分68x。a然而，我们应当确信不管是公祷或私祷，舌头若不配合悟性，就是神所厌恶的。此外，人的悟性应当热切的默想真理，甚至远超过舌头所能述说的。最后，对于私祷而言，我们应当主张舌头并不是必须的，只是有时心里的感觉需要舌头更能够感动我们，或我们在心里激动到舌头自然而然地被感动，因虽然有时最好的祷告是沉默的，但也有时候我们心里感动时，舌头就毫不虚饰的发言，而其它的肢体也一同反应。无疑，哈拿声音模糊不清的祷告就是如此（撒上一13），b这也是众圣徒在祷告中的经验。 

至于在祷告中身体的姿势，譬如：跪在地上和脱下帽子，这帮助我们更敬畏神。

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